唐変木の書棚より2

『この三つのもの』 ― 佐藤 春夫 著

 松本清張が『昭和史発掘』の一章を割いて、芥川龍之介の自殺とともに、わざわざ谷崎潤一郎、佐藤春夫間の「妻君譲渡事件」に充てた(「潤一郎と春夫」)のは一体何故だろう。龍之介の「漠然とした不安」が、来るべき二・二六事件とその延長線上にある関東軍の暴発と大陸侵略を予感した作家の鋭い時代感覚を示唆する一方で、それは何か唐突な感を否めない。

 谷崎と佐藤は師弟とも親友とも言うべき堅い紐帯で結ばれている。売れない三文詩人・作家の佐藤を推挙して世に送ったのは既に作家として名を為した谷崎であったし、全く正反対とも言える性格の二人は相互に尊敬し補完し合う関係にあった。その谷崎の最初の妻・千代を、鮎子という娘を含む両親族と本人の同意の下に佐藤に「譲渡」(谷崎と離婚の後、佐藤と再婚する)するという一見不可解な「事件」(と世間は捉えた)の顛末を記したのが本作品である。

 無論、各当事者間には表出しえぬ感情の確執は存在した筈であるし、これを第三者として諸資料に基づき客観的に記載したものが、松本清張の「潤一郎と春夫」であるとしても、そこに不思議と本作品の引用が多い事実を鑑みるに、佐藤はかなり事実に忠実に本作品を著した、と少なくとも松本清張は判断していることが判る。

 若き谷崎はお初という向島芸者に心惹かれていた。自由奔放で男勝りな初は谷崎の結婚申し入れに対し、年齢が上であることに加え結婚で縛られることを忌避してこれを断るが、それでも頑なな谷崎に自分の妹の千代との結婚を勧める。惚れた女への一念で、谷崎は同じ性格の姉妹と思い込み、碌に面識もない千代との結婚を受け入れてしまうのだが、結婚してみて千代が初とは全く正反対に、夫に盲従的で典型的な日本人妻である事に気づき即座に愛を失う。だがそうこうする内に、鮎子が生まれ、今度は初に性格の似た千代の妹・せい子(義妹として同居していた)との不倫関係に陥り、当初より谷崎の千代に対する加虐的な所業を目の当たりにし、千代への同情を寄せていた佐藤がこれを仲介する役回りを負わされる事になる。

 谷崎は生涯一貫して初やせい子のような男性を手玉に取るほどの自我に目覚めた女性への憧憬を捨てられなかった。せい子をモデルにした『痴人の愛』を始め『卍』『蓼食う虫』といった性的倒錯や不倫を描いた作品は、こうした谷崎の異性衝動に支えられている。一方で、本作品の佐藤は、谷崎同様の自由奔放な女性との結婚を繰り返しながらもその自由恋愛観(相手の不倫)に苦悩し、潤一郎と千代の仲介をしながら実は千代のような逆境にめげぬ忍耐強さを持つ従順な伴侶を求めている自分に気付かされていく。谷崎は千代との離縁の手段として佐藤を利用しようと考えている。しかし、谷崎と佐藤の関係は単に相互に利己的なものではなく、ある意味では、谷崎は真摯に千代と佐藤の幸福を願い、佐藤も千代と谷崎の望ましき関係を模索し、嫉妬や愛憎の感情を超越しようとしている所にこの「静謐な三角関係」が生じる基盤がある。 詩人でもある佐藤春夫はこの作品のタイトルにハイネの詩を引く。

「まことの恋と友情と智恵の石と/この三つのものを世間では宝だと言いそやす。/私はずいぶんと捜すことはしたのだ。/が、ついぞ一つもお目にはかからぬ」

 まさに佐藤なりに「恋」と「友情」と「智恵の石」を同時に真摯に追い求めた痛烈な経験の結晶した作品だといえよう。因みに佐藤の有名な「秋刀魚の歌」は谷崎の下にある千代と鮎子の面影を独り身ながら偲んで詠んだ詩である。

 冒頭の問題提起に立ち返ってみよう。松本清張は『昭和史発掘』の核心を本章に続く二・二六事件に置いて陸軍内の統制派と皇道派の内部抗争が皇道派の暴走を生んでいく過程を丹念に追っていく。そこに描き出されていくのはお互いの主義主張を議論で戦わせることなく、怪文書で身内を扇動し仮想敵を作り上げた挙句、無言の暴力で仮想敵を抹殺しようとする暗黒のテロリズムの泥沼である。そしてその陸軍のエトスは二・二六事件以降も関東軍の暴走という形で日中戦争へ、そして太平洋戦争へと連鎖していく。もしも、そこに谷崎と春夫が何年にも亘って培ってきた「間隙を埋める努力」さえあったらなら、……という清張の思いを読み取ることは難しいだろうか。そして、それは今の時代にこそ、求められているものなのかもしれない。

                        (2021年7月25日)

『昭和史発掘』「京都大学の墓碑銘」「天皇機関説」― 松本 清張 著

 学生時代に通読した松本清張『昭和史発掘』を40年を経た今になって再読している。その時、亡父の蔵書にあった単行本はその後再版を繰り返し、今日も文春文庫全9巻に収められている。大正15年、後に首相となる田中義一大将の政界進出の際の軍事機密費の横領疑惑(「陸軍機密費問題」)に始まり、昭和11年の2・26事件に至る時間軸に起きた様々な事件を繋ぐ日本近現代史の底流を炙り出すこの労作は、その「底流」が今も命脈を保ち続けている、という意味で色褪せることはない。
 例えば所謂「滝川事件」を扱った「京都大学の墓碑銘」では、昭和3年の共産党弾圧事件を経て思想統制を強めた政府が、帝大の自由主義教育者を排除していく経緯が検証される。共産党員の一斉摘発によって勢いを得た右翼は国粋的国会議員に圧力をかけ、学生社会運動の温床となっていた大学自治の見直しを政府に迫り始め、その手始めに京都帝国大学法学部の滝川幸辰教授が講演会で行った内容が無政府主義として血祭りに上げられる。滝川教授の唱えた「客観主義刑法論」とは、犯罪によって生じた損害の大小によって刑罰量定が行われるべきであり、個人的事情を考慮すべきではない、といった今日では常識的な主張であるといえる。だが、保守的立場からは再犯性の可能性など考慮した上で国家体制の秩序維持のために裁判官が主観的に刑罰量定を行うべきだ、と批判を浴びたのだ。
 ロシア革命を経て大正11年にソビエト連邦ができて以降、昭和初期の大不況を経てこれに刺激を受けた日本の無産者運動が過激化する中、当初共感を寄せていた世論も次第に反共へと靡いていく時代であった。国会での保守派議員による何ら合理性の無い感情的議論による滝川批判がやがて政府を動揺させ、文部省が京都帝大に圧力を掛け始める。滝川教授の罷免を求める文部省側に対し京都帝大側は学問の自由と大学の自治を盾に抵抗するが、人事権を武器に文部省は揺さぶりを掛け、結局、法学部教授全員が辞表を提出してこれに抵抗する事になる。
 結局この事件は法学部教授会の分裂によって滝川教授を含む一部教授の退職によって曖昧なまま決着を見る結果となったが、文部省と教授会の板挟みになった総長が最後まで毅然とした抵抗を示し得なかった事により、これに続く美濃部達吉の天皇機関説事件へと繋がっていく。まさに、学問の自由が政府の思想統制の軍門に降った瞬間であったといえる。

 この一編を読んで昨今起きている「日本学術会議」の任命拒否問題を思い起こさぬ読者はいないだろう。実は私が40年の間隙を経て『昭和史発掘』を再読している理由はここにある。そう、80年余の歳月を経て日本は再び「あの時代」をなぞっているのだ。松本清張の史観はその直観の鋭利さと史料の読み込みの先の深い想像力のなせる業にある。昭和40年代に何故、松本清張はこの長大な近現代史に情熱を傾けたのだろう。それは、松本清張がこの「暗黒の時代」の再来を予期していたからではないだろうか。彼の歴史的直観は、当時にして既に戦後の高度経済成長の先にある、日本の民主主義の荒廃と終焉を視野に捕らえていたからこそ、昭和以降を生きる私たちに「警鐘」としてこの作品を遺したに違いい。……と、私は考えている。

                             (2021年5月19日)

『渋沢栄一』 ― 鹿島 茂 著

 未だ色褪せる事なき、マハトマ・ガンディーの教えの一つに「七つの社会的大罪」がある。

    理念なき政治
    労働なき富
    良心なき快楽
    人格なき学識
    道徳なき商業
    人間性なき科学
    献身なき宗教
 人間は謂わば本質的に利己的な生き物であるが故に他利あるいは共益を常に考うべし、という教えであろうか。正に渋沢栄一の言う「論語と算盤」は、この「道徳なき商業」を戒めたものに他ならない。
 仏文学者の泰斗・鹿島茂が(博覧強記の鹿島に肩書きを与える事さえ憚られるのだが…)何故、渋沢栄一伝を著したのか。実はそれこそが著者の最も含む処である。農民の身分ながら幕末の尊皇攘夷運動に血道を挙げた栄一は、ヒョンなことから(よりによって倒幕対象側である)一橋家に召し抱えられる事となり、1867(慶応3)年開催のパリ万博に幕府名代として参加する徳川昭武(慶喜の弟)に随行してパリに派遣される。実はそこで栄一が「サン=シモン主義」の洗礼を受け、これを明治期以降の様々な興業や産業界の育成に活かしていった、というのが鹿島の「仮説」なのだ。
 大河ドラマ『青天を衝け』にも登場したように、栄一にとって代官に上納金を強要された屈辱が、幕藩体制を支えた身分制度を打破する強い動機になっている。水戸学に染まり尊皇攘夷運動に身を投じたのもその故だが、一見矛盾する一橋家の家臣となることで、幕末の慶喜に間近に接し、武力革命から経済革命へと発想を転換していく。富国のもたらす市民の平準化とそれによる身分制度の撤廃によって、青年期の理想を実現しようとする渋沢栄一の生き方が活き活きと描かれる。
 渋沢栄一が足を踏み入れたパリは、先行するイギリスの産業革命への遅れを取り戻そうとナポレオン三世主導のもとサン=シモン主義による「階級闘争を超えた融和的な産業化」政策のただ中にあった。キリスト教的友愛に支えられた共助的な理想社会を提示したサン=シモンの後継者たちの掲げた産業化モデルである。産業化後進国の日本にとってまたとない範、と栄一は考えたに違いない。
 農民ながら知的環境に恵まれ育った栄一はフランスで目の当たりにしたこのサン=シモン主義に基づく産業化を、経済活動における「論語」的倫理の浸透によって日本で実現しようと考えた。それは必ずしも明示的なものではないが、明治期以降、様々な興業への栄一の関わり方から炙り出していく手法も、鹿島茂の渋沢栄一伝の妙味と言えよう。
 鹿島茂の本著は、渋沢栄一の「生きざま」というよりは、その思想史を辿ったものと言った方がいいかもしれない。鹿島茂自身が言うように、妾たちに婚外子を産ませたような渋沢栄一の豪傑としての「生きざま」に興味があるなら、城山三郎の『雄気堂々』を紐解く方が良いに違いない。栄一の行動は一見、皮層的で矛盾したものに見えるのだが、その思想の根底を成す渋沢的「合理性」を浮き彫りにしている点で、この文庫本千頁に亘る大著は渋沢栄一を理解するための必読書と言えるだろう。また鹿島茂の博覧強記は、その考え方の背景を飽くことなく詳らかにしてくれる。
 渋沢栄一は後年、晩節を賭して生涯の恩人・徳川慶喜伝を作成させている。鳥羽・伏見の戦いに際し、大坂城より突如江戸に逃亡してしまった慶喜を私たちは優柔不断と一刀両断にするが、渋沢栄一は評伝によってその汚名を晴らそうと考えた。恐らくは大政奉還による新時代への幕引きの汚名を一身に引受ける覚悟をした上での行動であると思われるが、明治になっても慶喜は決してその真意を渋沢栄一に語らなかった、という。温厚な人柄ではあったが、同じ信念を渋沢栄一も生涯、心中に抱いていたに違いない。
 3年後、一万円札の図柄は福沢諭吉から渋沢栄一に交代する。その意図するところは「道徳なき商業」からの脱却、という謎解きなのかもしれない。。……と、私は考えている。
                   (2021年5月10日)

『警視庁草紙』 ― 山田 風太郎 著

 私が推理小説、時代小説に手を染めぬのは偏に作為的な物語構成に何らリアリティを感じないからで、その意味では山田風太郎は予てより遠い存在だったのだが、朝日新聞夕刊に連載されていた『あと千回の晩飯』を読んで唯ものならぬ気骨とユーモアを感じていた。そんな私がふと手にした『戦中派虫けら日記』並びに『戦中派不戦日記』を読んで、不遇な家庭環境下、戦中の肉体的・精神的飢餓状態にもめげず苦学医学生として働きながら戦禍に翻弄される山田の青春を追体験するように惹き込まれた。それは、戦争を全く知らない私に本当の意味での戦争の悲惨さと愚かさを痛感させてくれた「戦争の生きた記録」であった(無論、山田は出版を前提として一部フィクション化していると指摘はされているが……)。

 そんな私が再び山田風太郎に目を向けることになったのは、『逝きし世の面影』を書いた渡辺京二の歴史エッセイ『幻影の明治ーー名もなき人びとの肖像』の中で、山田風太郎の「明治小説全集」(ちくま文庫版・全14巻)を絶賛していたからだった。歴史上交錯した筈のない実在の人物がフィクションの中で交わりながら様々な事件を織り成していく物語なのだが、渡辺は、登場人物の時代設定がきちんと踏まえられ、更にその人物に関する史料を徹底して読み込んでいるので「もし」実際にこれらの人物が出会っていたら、こうした事件が起きていてもおかしくない、と思わせるリアリティがこのフィクションにはある、と指摘する。あの歴史家の渡辺京二をして斯く言わしめたことに背中を押された。
 その「山田風太郎 明治小説全集」の冒頭を飾る2巻『警視庁草紙 上・下』である。時代は征韓論に敗れた西郷隆盛が下野する明治6年10月から西南の役が始まる明治10年2月まで。明治政府が近代国家の治安を固めるために設置した警視庁では倒幕の主勢力となった薩摩を中心に多くの武士崩れの警察官が採用されていた。一方で戊辰戦争で敗者となった会津藩や北陸・東北諸藩の親藩の武士たちは薩長中心の政体への怨恨を捨てられずに燻り続けている。こうした中、元南町奉行の駒井相模守、八丁堀同心の千羽兵四郎、岡っ引の冷や酒かん八、といった旧幕府の治安部隊が、反薩長勢力に加担しながら、時の大警視・川路利良と部下の警官たちに知能戦で一泡吹かせる、といった筋書きである。
 幕末の尊皇攘夷を巡る諸藩の確執、一方で欧米列強の侵略を防ぐための富国強兵と天皇親政による国家統一に向けた中央集権化、残存する武士道精神の迷走と反政府運動、こうした時代の渦の中で、明治初期の風俗を見事に絡ませて描きながら山田風太郎の筆はミステリータッチの物語を紡いでいく。そして最後に立ち現れて来るのは国家建設の美名の下に権謀術数を弄する川路利良が、同郷薩摩藩の尊敬すべき西郷隆盛を決起に追込んでいく手口の暴露が本作の山場となっている。18篇のオムニバス風の中編で構成されているが、それぞれの登場人物が別の中編の主役になったり、非常に有機的な構成となっているのも目が離せず一気呵成に読み進んでしまう原因だろう。
 渡辺京二が一見荒唐無稽なこの時代小説を絶賛するのには理由がある。渡辺は『坂の上の雲』に代表される司馬遼太郎史観を否定する。明治以降の近代化は江戸時代の否定とそこからの脱却によって成立したものではない。山田風太郎が描くように明治維新革命の中で旧体制との様々な軋轢や確執といったダイナミズムの中に生まれ来たものである。従って、渡辺京二にせよ山田風太郎にせよ、共通して日本近代への疑念を払拭できずにいるのだ。最終盤に山田風太郎は川路利良と対峙する駒井相模守にこのように語らせている。
「川路さん、しかしな、権謀によってそういう間に合いの国を作っても(中略)いっておくが、そりゃ長い目で見て、やっぱりいつの日か、必ず日本にとりかえしのつかぬ大不幸をもたらしますぞ。」
 これはまさにこれより六十余年後、山田風太郎が太平洋戦争の戦火に逃げ惑う中で得た確たる歴史観であるに相違ない。そして、戦後、水俣病やフクシマ原発事故を経た現在も、その本質は変わっていない、とは言えないだろうか。
                          (2021年3月21日)

『ナニカアル』 ― 桐野 夏生 著

 刈草の黄なるまた/紅の畠野の花々/疲労と成熟と
 なにかある……/私はいま生きてゐる

 表題は林芙美子のこの晩秋の詩の一節より採られている。枯野に咲く花とは彼岸花だろうか、あるいは鶏頭か。それは芙美子にとって戦場に咲いた「徒花」であった。
 昭和13年9月、従軍作家として漢口攻略戦一番乗りで名を馳せた芙美子は、昭和17年10月から翌年5月まで、陸軍報道部の徴用により、シンガポール、仏印、ジャワ、ボルネオ等に南方視察を行った。前年太平洋戦争に突入し思想統制の厳しくなったこの時期、『放浪記』で貧困に喘ぐ民衆の共感を得たうえに、その後ヨーロッパ放浪を経て「敵国」英米文化に開眼した芙美子に対し軍部が「懲用」を課した、と見てもおかしくない。
 川本三郎や関川夏央、更には高橋源一郎といった作家達の評伝を通じて私たちの林芙美子像は形作られているが、誰しもがある疑問を芙美子に抱いている筈だ。背丈も低く小太りでお世辞にも美人とは言えぬ彼女が何故かくも恋多き女であったか、ということ。更に加うれば、複雑な家庭と最低の経済状況に育ち庶民の生活を活写した作品を世に送りながら何故もかくも毀誉褒貶に晒されたのか、という疑問である。
 江戸川乱歩賞でミステリー作家として出発した桐野夏生が本著で挑戦したのは、現実に起きた事件、実際に生きた人物について、残された史実、報道された事実あるいは当事者の手記など関連する全ての資料を再構成しながら、想像力によってその当事者の置かれた心理、感性、動機を詳らかにして読者に追体験せしむる実験だった。これは既に2000年新潟県柏崎市で起きた少女監禁事件に触発された『残虐記』で用いた手法でもあった。桐野夏生は林芙美子に関する凡ゆる資料を読み込み、更には『浮雲』をはじめとした林の作品に隠された「真実」を炙り出すことで、私たちが内的に体験しうる林芙美子を生み出した。そして私たちの抱いていた林芙美子の謎もそれによって氷解するのだ。
 桐野夏生は『残虐記』の中で主人公にこう語らせている。「想像とは、現実の中にある芯を探り当てた瞬間から始まる。現実という土壌なくして、想像がそれのみで芽吹くことはあり得ない。」と。まさに本著は、林芙美子という「現実の芯」から再構成された恋愛ミステリーと言っていいだろう。林芙美子が夫ある身ながらにして、この南方視察の際にある新聞記者との不倫ランデブーを試みたことはある程度、事実に基づいているようだ。これに新聞記者の掛けられたスパイ容疑、芙美子自身に対する軍部による思想弾圧の脅威、図らずも芙美子の身に起きた妊娠……といった「現実の芯」から呼び起こされた想像の中の「真実」へと読者をグイグイと引っ張っていく、その手腕はまさに桐野夏生の真骨頂とも言うべきであろう。
 かつて『逝きし世の面影』の渡辺京二が『幻影の明治ー名もなき人びとの肖像』の中で司馬遼太郎の歴史観と歴史小説を厳しく批判した上で、山田風太郎の『明治小説全集』(ちくま文庫全14巻)の作品群を絶賛していたことを不思議に感じた事がある。作家が史料を漁った上で事実と事実の間隙を想像で埋めることは致し方のない事であるにせよ、司馬遼太郎と山田風太郎との間には、その「読み込み方の差」がある、と言うのだ。桐野の言葉を借りれば「現実の芯」の喰い方の相違、と言う事だろう。司馬史観が明治期以降を江戸期と切り離した近代化と捉えているのに対し、山田史観は江戸・明治の葛藤の力学の中に捉えている差、であると思われる。要は読者の経験や知見にとって何れにリアリティを感じ得るか、という違いかもしれない。
 本著は私たちの感じる「リアリティ」の所在を、想像力の可能性の中に照らし出してくれる貴重な一冊、といえよう。是非おすすめしたい一冊である。
                              (2021年3月7日)

『族譜・李朝残影』 ― 梶山 季之 著

 1975年、僅か45歳にして夭折した作家・梶山季之は膨大な数の作品群を遺した。それは『黒の試走車』に代表される経済小説から社会小説、探偵小説、ミステリー、ポルノ小説に至るほぼ凡ゆるジャンルを網羅していると言っていい。週刊誌創刊ブーム時にフリーライターとして初めて「トップ屋」の称号を与えられてより、日夜分かたず原稿を書き漁った(その過労が命を縮めた、とも言えようが)作家の風貌は「大衆作家」に近いものかもしれない。だが、彼は朝鮮総督府の技官の子として京城(ソウル)に生まれ多感な青春を植民地時代の韓国で過ごした。本著に収められた三作(他に植民地での敗戦の一日を描いた「性欲のある風景」)は、こうした植民地・朝鮮における日本人と朝鮮人との間の複雑な民族意識の交錯を描いた純文学といえよう。
 『族譜』は「創氏改名」を強要された両班(李氏朝鮮時代の支配階級)の父とその娘、そして植民地政府の下級役人としてこれに対峙する日本人の物語である。族譜とは700年にも亘り営々と書き継がれてきた一族の過去帳であり、この両班の父親は先祖への忠誠心から創氏改名を拒み続ける。若い日本人の役人は職務上その説得にあたるものの、植民地政策として日本人名を朝鮮人に強要することの無意味さに疑問を抱き、密かにこの親娘に支援の手を差し伸べるのだが、遂に様々な陰湿な政治的圧力に屈した父親は創氏改名を約しながら自ら命を絶ってしまう。
 『李朝残影』は朝鮮で創作する日本人画家がふと飲み屋で知り合った朝鮮人学者を仲介に高級妓生の伝統的な宮廷舞踊を見て、幾度も拒絶されながらこれを絵に描こうとする物語である。気位の高い妓生の被差別意識を乗り越えながら、今や潰え去ろうとする宮廷舞踊の最後の舞手を画家が漸く描き終えた時、元軍人であった画家の父と妓生の今は亡き父親の「三・一騒動」(朝鮮民族による独立運動の契機となった事件)を巡る数奇な運命が二人の間を割き、画家はその絵のために憲兵の拷問を受けることになる。
 私は「植民地二世作家」と称される梶山季之のこれらの作品を読みながら、敢えてエリートへのレールを自ら分ち植民地時代のビルマの下級警察官となったイギリス人、ジョージ・オーウェルを思い起こしていた。インド植民政府の官吏の子として生まれたオーウェルが自ら父と同じ植民地官吏となることで彼が経験した支配・被支配の民族間の心理的葛藤が、まさに梶山季之の「朝鮮物」の主要なモチーフとなっている。幼児・青春期を植民地に身を置くことで被支配者の痛みに、そして哀しみに共感しうる感性を育んだことが、後の作家としての梶山季之の持ち味となったことは疑うべくもないだろう。時にそれは虐げられて、失われ衰亡していこうとする最期に放つ強靭な光芒としての美しさを現出させることを、梶山季之は発見したのだ。
 かつて若かりし頃、日韓合作映画の『李朝残影』を見たことがあるが、滅びゆく李朝宮廷の装飾美しか印象が残っていない。おそらく映像という手段によるよりも梶山季之の描写力の方が数倍の美しさで読者の心に迫り来るに違いない。没後30年を経て2007年に復刊されたこれら彼の作品群は未だ色褪せない。
                             (2021年2月19日)

『水の中の八月』 ― 関川 夏央 著

 内なる祖国へのアンビヴァレントで複雑な思いを秘めた在日の人々の青春群像を描く7編の短編集である。
 表題作「水の中の八月」は大学受験を控えた高三の夏、地方都市のある高校の水泳部に在籍する「ぼく」と親友の新井に持ち上がったひとつの出来事の物語だ。「ぼく」は同級生の橋本礼子から新井との仲をとりもってくれと頼まれる。新井は大きなパチンコ屋を4軒も経営する家の息子で高級車を乗り回して女をモーテルに連れ込むような派手な生活をしており、礼子の事など鼻にもかけない。礼子は名代の造り酒屋の一人娘で親の敷いたレールから逸脱するという一途の激情に駆られ、新井の子供を身籠りたいという突飛な妄想を抱いている。そんなある日、礼子の呼び出しに応じて河川敷に来てみると車の中で抱き合う新井と礼子の姿を目撃する。新井と「ぼく」を天秤にかけようとする礼子の演出を見破った二人は、彼女の期待に沿うべく礼子の目前で意味無く殴り合いの喧嘩をする。
 良家の一人娘として育てられた礼子は、在日である新井に「外国人」としての異質な血への憧憬を感じている。日本の地方都市の中で有形無形の差別を受けながら育った新井には、そうした憧憬にでさえ自らを特別扱いにする嫌悪感が付き纏う。忖度もなく無意味な殴り合いに応じる「ぼく」にこそ新井は本来の友情を感じることができるのだ。新学期の始まる九月、新井は日本名を捨ててパクという本名を名乗ることを「ぼく」に告白する。
 同調圧力の強固な日本では、なかなか差別の問題は意識化されにくい。そんな社会に置かれた被差別者の意識が一見非常に捉え所なく見えるのも、まさに多様性への許容度が低いことの証左に他ならないだろう。たとえ異質な他者への畏敬や憧憬としてでさえ、差別される側には「排除」のいち様式にしか映らないのだ。『かもめホテルでまず一服』に描かれた世界放浪を経て異文化に在る人々の多様性に目覚めた関川夏央が『ソウルの練習問題』での深い洞察を経て、こうした日本文化に内在する多様性の抱える感情の機微に到達しえたことは、少し大袈裟な言い方をすれば日本文学の新たな地平を拓いたとも言えるのではなかろうか。関川夏央の眼は、在日の人々の「あらまほしき故郷」を超えて、同一化社会から様々な局面で疎外された人々の「拠り所」の在り処を教えてくれているような気がする。いずれの関川夏央作品も、郷愁にも似た安らぎを感じさせてくれるのはそのためだろう。
 『ソウルの練習問題』を読んでから、関川夏央は何故かくも韓国・朝鮮に拘り続けるのかをずっと疑問に思っていた。(明示されてはいないものの)関川の故郷・新潟を舞台にした本作品群を読んでその疑問は氷解した。新潟は日本海を挟んで朝鮮半島と対峙している。1950年代後半より始まった北朝鮮への帰還事業も新潟港からの出港から始まった。関川夏央自身を含め、これらの物語の主人公たちにとって在日の人々の抱えた悲喜こもごものドラマは決して他人事ではない身近なテーマだったに違いない。
 コロナ禍で同調圧力が強まるこの時代にこそ、こうした内面の多様性の辿った美しくも儚い軌跡をなぞってみることも、また無意味なことではないだろう。
                             (2021年2月9日)

『鯖』 ― 赤松 利市 著

 赤松利市が新聞の人物紹介欄で取り上げらたのは半年ほど前のことである。偏屈さを思わせる深い皺の刻まれた貌に、鋭い眼光を隠すかのような色丸眼鏡の風貌の写真、人生の成功と破綻の様々の浮沈を経て家族も捨て住所不定となり、漫画喫茶で書き上げた初の小説が山本周五郎賞候補となったのが62歳。翌年大藪春彦賞を受賞して漸く定住の場所を得た、という記事を見て早速購入したのが、この『鯖』であった。

 時代に取り残されたように未だ一本釣りに拘る漁師船団の「海の雑賀衆」五人衆の一番の若手シンイチ三十五歳が主人公。六十五歳の船頭以下、時代の遺物となるべくしてなったような曲者揃いの中で、シンイチは「不細工。醜男。しかも小男。小男のくせに猫背」であって母親でさえ彼の事を「鯖餓鬼」と蔑み産んだ事を悔やむのを引き摺るほどに極度の女性コンプレックスに呪縛されている。
 網漁の漁場から閉め出された彼らは船頭が買い取った小さな日本海に浮かぶ小島で共同生活をしながら、ここを拠点にオンボロ漁船で一本釣りの漁に出る。網漁とは比較にならない程鮮度の良い高品質な魚に目をつけた女将の割烹に一日の全釣果を引き渡すことで漸く彼らのその日暮らしの生活が成り立つ。だが、やがて彼らの釣り上げた鯖で作られたヘシコを中国に輸出しようとパートナーであるIT企業社長の財力を背景に一人の蠱惑的な中国系カナダ人女性が事業化に乗り込んでくる。
 シンイチたち五人の時代錯誤の漁師たちはこの女実業家の仕掛けた資本主義の罠に次第に絡め取られていく。個性的ながらもある意味純粋なこの五人衆は長年の漁で培った紐帯を守ろうとするが、仕掛けられた金、物欲、色欲に翻弄されながら抗争し、自滅しあるいは女実業家に馴化されていく。時代に取り残されながらもピュアな男たちの生き様に感情移入し、いつしか彼らに声援を送り始めている読者は、次第に爽快な気分を突き抜けて、われわれ自身を取り巻く現実社会の暗部に沈んでいくことになるだろう。そして最後は勝者である筈のシンイチさえもが……。
 シンイチほど強烈ではないにせよ誰しもが抱いている劣等感、コンプレックスが(時に第三者によって作為的に)反転した時の過剰な高揚感、あるいは全能感の危うさというものを私たちは経験的に知っているし、それによる人生の破綻さえ経験する場合もある。あるいは作者の最大の主題はそうしたコンプレックスの反転による驕りがもたらす醜い自己破壊、にあるのかもしれないが、これも人生の紆余曲折を経験した作者ならではの視座だろう。いずれにせよ、深い経験に裏打ちされた登場人物の性格作りはこの作家の最大の持ち味と言えるだろう。
 赤松利市は亡き車谷長吉を尊敬しているという。二人の経歴はある意味非常に似通っているようでありながら大きな相違がある。車谷は若くして文学を志し一旦挫折して様々な職業を彷徨いながらも文学に回帰したが、赤松は様々な職業と経験を循環しながら次第に蟻地獄に堕ちるように文学に埋没していった。だからこそ62歳でこのデビュー作が山本周五郎賞候補となって以降の赤松は一日15時間を執筆に充てるような旺盛な執筆を続けているのだ。様々なものが入り混じった坩堝のように蠢く赤松の経験の厚い堆積が、これからも私たち読者を新たな気づきの世界に誘ってくれることだろう。

 最後に、赤松は相当の釣り好きのようだ。釣り、魚好きの読者には垂涎ものの一冊である。

                       (2021年1月19日)

『祐介・字慰』 ― 尾崎 世界観 著

 私は「クリープハイプ」というロックバンドもそのボーカル&ギターの尾崎世界観も全く知らなかった。毎週金曜夜9時過ぎにNHKラジオでやっている高橋源一郎の「飛ぶ教室」に尾崎世界観がゲスト出演していて、高橋源一郎が絶賛しているのをたまたま聴いてこの本を手に取ったに過ぎない。
 主人公の祐介(尾崎の本名)は売れないミュージシャン。スーパーでバイトをしながらチケット責任販売縛りのある小さなライブハウスでバンドを組んで半ば持ち出しで演奏活動を続けている。いつかスポットライトを浴びる日を夢見ながらも進展のない耐乏生活に鬱屈する毎日。怒りですぐキレては小さな暴力事件を起こし、あるいは巻きこまれ、数少ないファンの女性とは心通わぬセックスを繰り返す。……と書いてみるとただの屈折した青春物語のようなのだが、実はそんな汚れた日常を常に客観的に見つめている「もうひとりの祐介」がいる。彼はその実、とても純粋、無垢で心優しく豊かな感受性を秘めている。現実の彼が堕落した現実に身を委ねれば委ねるほど、それと距離を保った彼の純粋な感性が際立っていくのだ。私はこの物語を読みながら、中原中也の「汚れちまった悲しさに……」の詩を思い起こしていた。
 例えば、厳しい現実を突きつけてくるライブハウスの主人に祐介は無論暴力的な反発を抱くものの、説得力ある説示に半ば感化されその人柄に惹かれてさえいる様子が伺える。バンド仲間、数少ない観客、ピンサロ嬢の彼女といった登場人物との関係性の中で祐介は常にこのアンビヴァレントな感性の中を揺れ動き、それが祐介自身のユーモラスな魅力を引き立たせている。また、パッチワークのように細分された状況描写の連続から、祐介という人物像を立体的に描き出していく尾崎世界観の描写力、表現力にも唸らされる。
 物語の終盤、祐介はある事件に巻き込まれ、満身創痍のまま半裸体で街を彷徨することになるのだが、その惨めな自身の姿を尾崎世界観はこう表現している。
「その姿は、子供のころに見た特撮ヒーローものの怪獣によく似ていた。主人公をギリギリのところまで追い詰めた挙句、結局は当たり前のようにあっさりとやられてしまう。いつもそんな怪獣の方に感情移入していた心優しい少年は、大人になった今、生まれて初めてブルマーを穿いて見知らぬビルの非常階段に立ち尽くしている。」
 激しい暴力を受け半ば放心状態に陥りながら、この後、祐介は「幽体離脱」のような経験をすることになるのだが、これは他者と心理的な距離を取ることによってのみ自らの純粋性を保全しようとする若者の感性に強い共感を呼び起こすに違いない。
 1月20日に決定する第164回芥川賞候補に、尾崎世界観の『面影』がノミネートされている。本著を読んで、その受賞を確信する者の一人ではあるが、芥川賞の如何を問わず、今後も独自の「世界観」をこの著者には追求してもらいたい、と節に願ってやまない。第二の辻仁成とならんことを。
                      (2021年1月14日)

『サガレン ― 樺太/サハリン 境界を旅する』― 梯 久美子 著

 かつて、旧住居跡にあったブリュッセルの「ルネ・マグリット美術館」(現在は別の場所に移転)を訪ねて驚かされたことがある。彼の超現実主義的絵画のモチーフを構成するオブジェの殆どがこの家の中に存在している、ということである。マグリットは妻が日々調理するキッチンにキャンバスを据えて作品を描いた、と言われている。超現実的着想の導火線は日常目にする身近な具象の中に存在している、ということを思い知らされたのだ。
 宮沢賢治の詩集『春と修羅』に収められている「青森挽歌」は、前年に亡くなった妹・とし子の死を偲んで花巻から北方へと旅立った賢治がその旅路で綴った詩であるが、その冒頭近くに「わたくしの汽車は北へ走っているはずなのに/ここではみなみへかけている」という一節がある。東北本線を北上しながら生起したふと自らが南下しているのでは、という錯覚を多くの評者は、とし子への喪失感を方向感覚の喪失として表象したものと考えている。しかし、著者は北上する東北本線が青森・夏泊半島の小湊駅を過ぎて浅虫温泉を通過する辺りの区間で「現実に」南下していることに着目するのだ。事実「青森挽歌」に描かれる情景描写はこの近辺の風景に近似している。
 実は両親の故郷を青森に持つ私自身、幼少の頃上野発の寝台特急に乗って帰郷する朝方、浅虫温泉の近辺を通過しながら同じような幻惑に囚われた経験がある。これは多分、宮沢賢治の辿った旅を実際に擦ってみなければ発見し難い真実のひとつであろう。難解な賢治の詩を、目に見えない抽象的な暗喩あるいは象徴の集積と捉えるのではなく、賢治が現実に目にした風景より感得された「心象風景」として読み直すことで、新たな宮沢賢治論へ誘なおうというのが本著の主題と言っていいのかもしれない。因みに「サガレン」とはこの時、宮沢賢治の旅の目的地であった樺太・サハリンの当時の呼称である。愛する妹・とし子の死を受け入れ難い賢治は、とし子の死より8ヶ月後の大正12年7月から8月に掛けて樺太南部を彷徨しながら多くの詩を残した。
 こうした主題を核とする第二部の前に「鉄道オタク」でもある著者は樺太南部から島の4分の3を北上縦断する鉄道旅の紀行文を第一部として記している。現ロシアとの間で幾度も国境線の変更のあったこの島の不幸な歴史を辿りながら、著者を乗せた寝台特急は北上していく。2017年冬(第二部の旅は2018年夏)、実際に経験した鉄道旅行での見聞、そして過去にこの極地を同様に旅した、林芙美子、北原白秋、そしてチェーホフらの遺した紀行文から、隠された歴史を綿密な調査によって掘り起こしていく見事な筆致は、まさにノンフィクション作家としての面目躍如といえよう。
 旅はよく人生に喩えられる。人生もまた旅ならば、宮沢賢治という詩人の人生を辿るのも旅の一つの大きなテーマとなろう。紀行文という体裁をとりつつも詩人・作家たちの人生の内奥に肉薄する優れた評論でもある、というのが本著の拓いた新境地ではないだろうか。旅といえば、その土地に所縁の作家の一冊を携えて行く、そんな楽しみ方を教えてくれる一冊である。
                     (2021年1月5日)

『二ノ橋 柳亭』 ― 神吉 拓郎 著

 冒頭の一編「ブラックバス」を読んだだけで、この作家が「短編の名手」であることを確信した。神吉(かんき)拓郎という作家と今まで巡り会わなかったことを悔やみさえした。神吉の珠玉の短編集として編まれた文庫版『ニノ橋 柳亭』を新聞書評の片隅に見つけなければ彼との邂逅は生涯なかっただろう。それ程に、既に1994年に65歳で鬼籍に入った作家の知名度は高くないかもしれない。81年「ブラックバス」「ニノ橋 柳亭」で直木賞候補、83年作品集『私生活』で直木賞を受賞したにも拘らず、である。
 何処とも何時とも知れぬある別荘地の湖畔の灌木に隠れた秘密の釣り場。そこでブラックバスとの駆け引きを楽しむ孤独な青年。戦争に行って帰らぬ叔父との釣りを巡る交歓の記憶。その叔父の悲恋の残り香。淡々と短い文章と会話で構成される短編の中に、隠されたドラマの断片が無駄なく散りばめられていく。そして「その時」が敗戦を迎えたあの暑い夏の一日であること、そして青年に刻まれた深い戦争の傷跡を余韻に残すかのように掌編は終わる。削ぎ落とした痩身の短編の中に無限に広がる想像のドラマを読者自身の心に呼び起こす、そんな珠玉の短編のいくつかが本著に収められている。
 こうした無駄のない構成力は放送作家として出発した神吉の持ち味であるのかも知れない。その意味で、向田邦子や久世光彦の作品に通ずるものがある。そして彼らに共通するもう一つの要素は、東京の山手に育った洒脱さにある。麻布に生まれ旧制麻布中学から旧制成城高校へと進んだ神吉は向田や久世と同様に戦前の山手・中産階級の趣味や倫理観を内面化しており、それが作品のモチーフや主人公の美意識の中に活かされているといっていいだろう。
 たとえば表題作の「ニノ橋 柳亭」は文字通り麻布十番・ニノ橋先の路地裏にある小さな割烹の話だ。食味評論家が雑誌で紹介したこの店を巡る謎が、そこに描かれる料理と共に読者の想像を掻き立てる。そう、この読者の想像力こそ神吉がこの短編に込めた最大のテーマであることを読み終えて始めて知ることになるのだ。そこには美食ブームに湧く巷間への皮肉と、本物を愛することの真髄が、神吉によって暗示されている。
 神吉は俳句にも造詣が深かったらしい。短編小説に集約され研ぎ澄まされたエッセンスは、ジャコメッティの塑像のように俳句へと凝縮していったに違いない。諧謔と想像力を掻き立てる神吉の作品は「水枕 ガバリと寒い 海がある」で有名な西東三鬼の俳句を思わせるものがある。戦争の惨劇を、傷を負いつつさらりと躱してしまう深みと哀しさは、飽くまでも作品の余韻の中に隠されている。
 神吉拓郎の隠れたファンは少なくないようだ。その一人、大竹聡編による『神吉拓郎傑作選1・2』も神吉の広い裾野を知る上では好著かもしれない。
                        (2020年12月18日)

『ヒキコモリ漂流記』 ― 山田ルイ53世 著

 芸人の書いたライトノベルズなどと思ったら大間違いだ。これは山田自身が経験した壮絶な「ひきこもり体験記」である。神童と呼ばれた少年期を経て、地元兵庫の中高一貫有名進学校に進んだ後、中学2年生から20歳に至る6年間のひきこもりを経験する。中卒から一念発起し大検合格、国立大に入学するも中退、という波乱万丈の半生。高卒の公務員の父親、男三人兄弟の真ん中、非行に走った兄、大人の顔色を伺いながら「神童」を自演する小賢しい子供、見栄で進学した有名校、金持ちの集まるスノッブな校風への違和感、几帳面過ぎる性格、父親の浮気と家庭不和……ひきこもりの遠因は様々準備されていたと考えられるが、直接的な引き金は、案外単純なものであるところが実に可笑しい(著者の筆力の魅力をここで満喫して欲しい)。
 たとえひきこもりを体験したことがない読者でも、山田の壮絶な人生経験のいくつかに近似した経験を自ら顧みて「自分ももしかすれば、あの時……」と感ずるであろうし、ましてやひきこもり体験者は深い共感を呼び起こされることだろう。かくして山田に自己投影して追体験するように本著に惹き込まれていくに違いない。そして読後に残るものは、果たして「山田のように踏み外さずによかった……」であるのか「山田のように自分も立ち直れるだろうか……」であるのか。
 山田は最後に、ひきこもり体験についての現在の感想を尋ねるインタビュアーたちが一律に「そのような6年間があって、今の山田さんがあるのですね」という言葉を投げかけてくることへの反感を記し、あの6年間はその後の自分の人生にとって全く意味の無い時間だった、と切り捨てる。ただ、人生にはそんな無駄な時間があってもいいのでは、とも。ひきこもりの辛い体験をしようがしまいが、結局人生なんて人それぞれ相対的なものだから、自ら軌道修正し、あるいは総括するしかない、という諦念から生まれた考え方かもしれない。
 現在、NHKが「ひきこもりキャンペーン」で様々なドキュメンタリーやドラマを放映してこれらを観る機会が多いが、ひきこもりにも個別の事情に応じた様々な位相が存在し、これを一括りで語ることの難しさを教えてくれる。山田が最後に語りかけたかったのもその一点なのかもしれない。ただ、総じてこうした番組を観て感じるのは、ひきこもりの当事者たちが共通して皆ないい笑顔を持っている、ということだ。果たしてひきこもりを体験したことのない(今まで無難にその危機を回避してきた)私たち自身が、彼らに負けない笑顔を持っているだろうか。本著がひきこもりを「我がこと」として考えるための一助になることを望みたい。
                          (2020年12月2日)

『パリ・ロンドン放浪記』 ― ジョージ・オーウェル 著

 多くの読者はジョージ・オーウェルのことを『動物農場』や『一九八四年』で全体主義のディストピアを描いた空想作家だと思っているかもしれない(私自身もそうだった)。しかしそんな見方を一変させてくれたのが(本グループでも既に紹介済みだが)川端康雄『ジョージ・オーウェルーー「人間らしさ」への讃歌』という優れた評伝だった。中流上層階級に育ち、パブリック・スクールのイートン校を卒業しながらも、多くの仲間たちがケンブリッジ、オックスフォードに進学するのを横目に見て、自ら志願し父と同じ植民地経営の一翼を担う官吏(インド警察の警官)として19歳でビルマに赴任するところから「マージナル・マン」としてのオーウェルの生涯が始まる。
 帝国主義を嫌悪しつつもその体現者たる職業に在る矛盾に始まり、退任後の放浪生活での最下層の人々との交流、スペイン内戦への参画、といった極限に身を置くことで得られた実体験は、世の中の矛盾に瞠目する観察者としての眼を育てた。そう、つまり彼は優れたルポライターであったのだ。彼の遺した社会評論(それは書評、文化評論から政治批判まで広範に亘る)は「平凡社ライブラリー」に4冊の「オーウェル評論集」で抄訳されているが、川端康雄の評伝で引用されているそれらの断章は実に魅力に満ちたものだ(例えば「象を撃つ」や「絞首刑」といったビルマ時代の経験をベースにしたエッセイ)。そこには支配するものとされる者との間の微妙なこころの機微の交歓、犯罪者や下層民の醸し出す人間性のディテールが見事に筆写されている。
 とりあえず岩波文庫から出ている『パリ・ロンドン放浪記』を紐解いてみることにしよう。これはオーウェルが4年半勤めたインド警察を退職後、作家修行を兼ねて24歳から3年近く放浪したロンドン、パリの貧民街での貧窮体験をもとに書かれた作品である。パリではレストランの皿洗いをしながら極貧生活を続けて、最下層に生きる人々の苦境に負けぬ知恵と生命力をユーモラスに描きだし、ロンドンでは貧民救済施設を転々とする放浪者たちと一緒に生活しながら、彼らの生態と秘められた人生の裏側を浮き彫りにしていく。(私自身も学生の一時期経験したことだが)残り一週間を一千円で生活しなければならない、といった極限に身を置いた経験のある者には、何処か哀しくも懐かしい体温の宿った作品である。
 ロンドンの貧民街にいたボゾという大道絵師の話が印象的である。ペンキ屋をしていた彼は恋人の死で酒浸りとなった挙句、足場から落ちて障がい者となり大道に絵を描いて僅かな投げ銭を得ている。彼は教養もあって自分の貧しい境遇を決して恥じてはいない。ボゾは言う。金があってもなくても同じ生活ができる。本を読んで頭を使っていれば同じことだ。ただ、こういう(貧乏な)生活をしているからこそ自由なんだ、と自分に言い聞かせる必要はあるがね、と。様々な人生を抱えて「転落」した最下層の人の中にもこうした「哲学」が育まれるのだ、ということにオーウェルはこころ打たれる。
 例えば、ピカソのようなアブストラクト絵画を描く画家でさえ、その具象デッサンは精緻で見事である。いわばこうした細部に目を凝らし描く力があってこそ初めて抽象絵画が生まれ得るのだ。『動物農場』『一九八四年』の寓話を描き得たオーウェルもまた、社会の諸相を具体的に描き尽くした筆力こそがその基礎にあるといっていいだろう。社会派小説家を目指していた開高健が、自伝的小説『青い月曜日』の中で、オーウェルを高く評価しているのは、決して奇遇ではない。まさに、開高もオーウェルを目指していた一時期があったはずだ。私にはオーウェルが「絞首刑」で描いた死刑犯罪人と、開高が「ベトナム戦記」で描いた公開処刑されるベトコン少年とが重なって仕方がない。
 コロナ禍の今、私たちが漠然と抱いている全体主義再来の不安の中で『一九八四年』が多く読まれているということだが、その具象素材としてのオーウェルのルポルタージュにも是非目を向けてもらいたい。
                        (2020年11月20日)

『類』 ― 朝井 まかて 著

 森鷗外、49歳の時に書かれた『妄想』は、その4年前に千葉県夷隅郡大原町日在(ひあり)に買い求めた別荘「鷗荘」(おうそう)が舞台になっている。白髪の老人に自らを仮託した鷗外が、ドイツ留学時代の哲学的遍歴の果てに陸軍軍医総監という世俗的成功の仮面と実存との齟齬に揺れた自らの半生を、外房の海岸を臨む小屋で「回想」するというフィクションだが、60歳で生涯を閉じるその晩年近く、鷗外は子供達を連れてこの鷗荘に屢々遊んだ。幾度かの建て替えを経て、鷗荘の跡地には現在二階建ての白堊の瀟酒な洋館が建っているが、この地で平成3年にひっそりと80歳の生涯を閉じたのが、鷗外の三男坊、森類である。
 鷗外には最初の妻・登志子との間に長男・於兎、再婚した妻・志げとの間に長女・茉莉、次女・杏奴(次男・不律は早世)、三男・類の子らがあった。類は鷗外49歳の時の子、異母兄・於兎とは21歳の年齢差があり、また登志子との確執もあった事から、晩年の鷗外は類を溺愛した。類にとって鷗荘はそんな父との数少ない貴重な記臆の場所だったのだ。
 文豪の末子として生を享けた類は、父親の篤い庇護と(遺された著作権収入を含めた)財産に護られ何の苦労もない、生活力の全くといっていい程無い凡才として育つ。未亡人志げはそんな類の才能を何とか引き出そうと最大限に努力するのだが、類には天賦の画才も文才もましてや商才も無い。常に文豪の息子という世間の色眼鏡に晒されながら、時にその無才ぶりを愚弄されつつも、鷗外に恩を受けた多くの人々が類に手を差し伸べるのだが、その才能が芽を開くことはない。
 親子・親族の確執と悲哀をテーマに描く朝井まかてが森類を題材にした小説を書いたのもムベなるかなと思わせる。実は4年前、鷗荘の近くに書庫兼書斎を得てその存在を知ってより、山崎國紀『鷗外の三男坊ーー森類の生涯』を紐解き、更に唯一と言っていい森類の著書『鷗外の子供たちーーあとに残されたものの記録』を読んで、私自身、森類に魅了された者の一人なのであった。森類の記す文章の素直さ。人を疑うことも、他人と競うことも自らを取繕うことも知らぬ衒いのない実直な森類の文章は読む者の心を打つ。そしてそれが時に仇となって、その後作家となった二人の姉、茉莉や杏奴との確執を生むことになるのだが……。朝井まかては、そんな森類の人間的な魅力と姉弟間の確執を見事に描いていく。私を含めて多くの人々は、例え鷗外のような偉大な親ではなくとも「親とは乗り越えられないものだ」という意識を少なからず抱いていることだろう。そんな親に対する諦念と敬愛の入り混じった複雑な心理を、姉弟の鷗外、志げへの尽きせぬ思慕を軸に、恰もそれを競うかのような姉弟の愛憎ドラマがなぞっていく。
 偉大なる父親を負った波乱万丈の生涯を送る内に遺産の大半を失った森類が、唯一遺された財産である、この潮騒の届く日在の鷗荘の土地に終の住処として白堊の洋館を建てたのはその死の僅か2年前であった。鷗外の『妄想』に投影された鷗外自身の自己追求の厳しい老境の姿とは正反対に、父の愛情の追憶に満たされ、祝福された幸福な晩年だったに違いない。
                         (2020年10月30日)
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